听瑞的人们啊
| 61、 心的运动如同天空中的云朵,会自行消失, 听瑞的人们啊, 在心中没有任何的参考点(reference points). 当云朵在天空凑集时,天空的本质没有被减弱.当云朵消失之后,天空的本质也没有增益.天空既没有变得更宽大或污浊,也没有变小.它涓滴没有被改变,也没有被影响.心的本质也恰是如此.心既不会被念头的生起所改变,也不会被念头的消散所转变. 空性是心的真实本质.明晰是心的自然展现.为了到达描述的目标,我们可以差别心的这两个层面,但在本质上,空性和明晰是无二无别的.单单固著於空性或明晰的概念,好像它们是两个独立的实体,是错误的.心的究竟本质超越所有的概念、定义和偏颇的见解. 一个孩子或许会想:"我可以在云端上散步!"事实上,如果他真的在云朵之上,他会发现自己没有立足之地.同样的,你的念头看似坚实,但等你检视念头之后,你会发现实在不然--念头不具任何实体.这即是我们所谓的"万事万物的俱生显空". 62、 没有执著,念头像风一样自由自在, 听瑞的人们啊, 像风一样从不缠附於任何对境. 风吹过天涯,飞越各洲,从不停驻在任何地方.它扫过虚空,不留下任何痕迹.让念头用同样的方式穿过你的心,不留下任何业的残渣,从不改变你对本然离戏(innate simplicity)的了悟. 63、 纯然明觉如同天空的彩虹一般没有固著, 听瑞的人们啊, 觉受的生起是畅行无阻的. 纯然明觉,也就是证悟的心,纯洁是心离於所有的迷妄,超越存在或不存在的概念. "若有执著,即非正见".这是巨大的萨迦派祖师札巴.嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen)在一次净观中亲见智慧菩萨文殊师利,从其口入耳闻的教学.我们无法说"证悟"是存在的,因为连诸佛都未曾见过它.我们也不能说"证悟"是不存在的,因为它是轮回和涅槃的本源.只有持有存在或不存在的概念,你就无法证悟心的真实本质. 天空中的彩虹虽然可以被称为是天空的一种展现,但事实上,它即是天空.同样的,禅修时在心中生起的觉受--使你信任你已经获致证悟的良好觉受,以及让你感到挫折的不良觉受--它们本身都不真实存在.俗话说:"被禅观的觉受蒙骗的禅修者,如同被彩虹勾引的孩童."不要去器重这般的觉受,如此一来,它们将无法带你偏离正道. 64、 了悟究竟本质,如同一个哑巴所做的梦, 听瑞的人们啊 它是无法用言语来形容的. 对一个无法语言的人来说,即便他清晰记得自己所做的一场美梦,也无法形诸於言语.同样的,心的本质是超越任何形述的;不语言文字可能定义心的究竟实质--法身.你可以说心是存在的,然而除了空性之外,你无法展示心的任何面孔.或者你可以说心是不存在的,但你又如何说明心的无数化现?心的毕竟本质超出所有的描写,更非涣散的动机所能控制. 65、 "了悟"犹如一个青春�女所领有的欢悦, 听瑞的人们啊, 那种欢悦和喜乐是无法言喻的. 当了悟的拂晓降临时,心变得全然地自由、自在、圆满、浩瀚而宁静.然而,这种证悟如同青春少女的喜悦,是无法言传的. 66、 清晰和空性双运,犹如月亮映射在水面之上, 听瑞的人们啊, 没有什么是要去执著的,也没有什么是要去阻挠的. 我们觉察的每一件事--循环和涅槃中的所有现象--的生起,纯粹是心的本然发明力上演的戏码.心的"明性"--我们所觉知的现象之清晰显现--乃是心之空性的展现.空性是明性的本质,明性是空性的展现.两者是不可宰割的. 心如同映照在静止湖面上的月亮正常残暴明晰,但你无法抓住水面上的月影.它是如此活泼赫然地显现,同时又无可涉及.由於空性和明性之不可分割是心的本质,因此没有什么能够阻挠遮蔽它,它也无法阻拦掩蔽任何事物.它不像岩石等坚硬物体拥有实体、盘踞空间,并排拒其他物体.在本质上,心不具实体,无所不在. 67、 无二无别的明晰和空性,如同虚空, 听瑞的人们啊, 心既没有中央,也没有外围. 心可以懂得外形、声音及其余现象,可以休会快乐和痛苦.然而,外显世界素来不存在於心中.当你剖析心的时候,心只有空性.如同一个空无的宇宙,提供了一个可以包容所有天体的空间个别,心的空性本质也为它自己的示现提供了空间.正如一个既没有核心,也没有边际的无垠宇宙,心也没有时光和空间的起始或停止. 68、 没有念头、没有散漫的心,如统一面有著丽人映像的镜子, 听瑞的人们啊, 心是离於任何实践的. 一旦你认请心的本质,你不再需要刻意去思维心的本质,或用各种办法来润饰它.到了那个时候,你甚至不能说心是在"禅定"之中,由于它天然而然***住在安静无别的状态之中.你不在需要去专一於一个特定观想的细节,例如一个本尊的形相.心将不会陷入散漫和迷妄之中--散漫和迷妄是凡夫的特征,因为心毫不省力地、连续地***住在它的本质之中. 明觉不会受到令人高兴的或令人厌恶的觉知所影响.它仅仅***住於它的本然状态之中,恰如一面照射了一张人脸的镜子,既不会因为镜中人的漂亮俊俏而狂喜著迷,也不会因为镜中人的丑恶而触怒.正好一面如实地、毫无分辨地映照所有形相的镜子,一个证悟者能够清晰觉知所有的现象,而不会影响他对究竟本质的了悟. 反映在镜子上的影像,既不是镜子的一局部,也不在镜子以外的处所.同样的,我们所觉察认知的现象,既不在我们心中,也不在心以外的地方.事实上,对事物究竟本质的真实了悟,完整超越任何存在或不存在的概念.因此,龙树菩萨在《中观论颂》里说:"既然我没有确认任何事物,因此没有人能够反驳我的论点." 69、 明觉和空性是无别的,如同镜中倒影, 听瑞的人们啊, 在这面镜子中,无所生也无所灭. 心的空性不是一种茫然迟滞的状态,也不是空无一物.更确实地说,它具有了知的能力,一种做作显现的明性,我们称之为明觉或证悟的心识.空性和明觉是心之本质的两个层面,在本质上是无二无别的,如同一面镜子和反映於其上影像. 念头在空性中生起和融化,如同一张脸的倒影在镜子中显现和消逝.由於人脸的倒影从未真正存在於镜子之中,因此当人脸不再反应於其上时,倒影也没有所谓的结束存在. 镜子本身也从未改变.就相对的角度而言,在你展开修行的道路之前,你可能处於被无明节制的轮回不净状态之中.一旦你走上修行的道路,你所阅历的不同状态,掺合了无明与了知.在修道的终点,也就是觉悟的时刻,除了明觉之外,赤贫如洗.在修道的所有阶段之中,虽然心看起来产生了一些转化,但心的本质从未改变.在修道之初,心没有堕落腐朽;在修道之终,心也没有增善. 70、 大乐和空性是无分离的,如同太阳照亮白雪, 听瑞的人们啊, 在那里,没有什么是可以执取的. 当阳光照耀在山峰上的白雪的时候,白雪的洁白变得更加炫目.但是,你能够辨别阳光的辉煌和白雪的雪白吗? 当你认清心的空性,心固有的至极大乐扩大了.它是全然的无拘无束,畅然无阻的大乐.然而,它毫不应该被当做真实的事物来执著.大乐和空性是无二无别的.白雪的灿烂光辉虽然令人眼花,但它不是你能够用手抓取的事物. 71、 迷妄之言将如同覆信般消失无踪, 听瑞的人们啊, 在音声之中,没有什么是可以执取的. 我们爱好听到别人的赞扬和奉承.如果有人讴歌你,你希望他们多说一些,让整个世界都听到.另一方面,在面对批驳或狠毒的谣言时,你会千方百计地不让这些话语传到别人耳中,省得人尽皆知. 然而在实相上,夸奖和责备只不外是充实的音响,不值得去投注一丝一毫的留神力.为了这些空虚的声音而感到烦恼不***,一如为了声音碰触悬崖所反应的回声而感到自豪或触怒普通荒诞好笑. 72、 苦与乐如同鲁特琴的琴身和琴弦发出声响的机械作用, 听瑞的人们啊, 快乐和痛苦是行为联合了必要的因缘所发生的成果. 一块精巧的木头被制造成一把鲁特琴的琴身,并***装上琴弦之后,才干拨弹出悦耳动人的琴音.如果缺少任何必要的整机,鲁特琴就无法发出音乐.同样的,如果你没有适切地聚合得以让快乐生起的基本,那么你就无法享受快乐.快乐和痛苦是我们做作之善业和恶业庞杂互动的产物. 正如同粗通鲁特琴的琴艺需要勤勉的训练,精通***乐之道也需要坚持不懈地修持佛法--以及有技能地修持.为了失掉满意喜悦,而用一种欠缺练习的纪律的方式来亲热佛法,其*****效不会比迫切地用愚笨随便的指法来拨弄琴弦所制作出的音乐来得好. 从究竟的观点来看,快活和苦楚都不存在实在的存在.然而从绝对的档次来看,快乐和疼痛仰赖因果的不变法令,正如同音乐遵守和声定律. 再举一个例子.有些菇蕈看起来、尝起来甘旨可口,但若有人莽撞尝试,就会遭遇致命毒害.同样的,财产、名声和感官的欢悦在一开始仿佛异常诱人,但终极会令人感到痛苦扫兴.相反的,具有治病*****效的良药尝起来都无比苦涩,而修行也是如此.固然在修行的过程中,身心会蒙受痛苦的折磨,但它会率领我们臻至超越所有痛苦的不变大乐. 因而,去分辨你应该接收什么,应该谢绝什么,并没有任何的错误或不置可否,是十分主要的. 73、 轮回和涅槃的本然自在,如同一个孩子的游戏, 听瑞的人们啊, 要有一个不带任何目标的心. 我们永无止地步在轮回中游荡,乃是负面情绪的结果.但是如果我们费神去检视这些情绪的本质--我们是如此执迷於这些情绪,而它们也是导致我们深陷轮回的原因--你将会发现,它们不具有一丝一毫的真实.它们除了空虚之外,一贫如洗. 真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的无穷*****德所构成.这些*****德是本俱於心的,不需要去发现或去创造.在修道的进程中,"了悟"把这些*****德露出出来.从究竟的角度来看,连这些*****德也是空性. 因此轮回和涅槃皆是空性.於是,没有人可以说轮回或涅槃是好是坏.当你了悟心的本质,你就从拒斥轮回和追求涅槃的需要中解脱.用一个稚子单纯无染的目光去看世界,你就能够超脱妍媸善恶的概念,不再沦为受制於贪爱或嗔恨等负面习惯的猎物. 何必为了日常生涯中的起伏而杞人忧天,如同一个孩子为了堆筑沙堡而惊喜,为了沙堡的崩塌而呜咽?看看人们是如作甚了取得他们想要的事物,弃绝他们讨厌的事物,而把自己投入痛苦折磨之中,仿如飞蛾扑火!永远放下如梦的执迷重任,不是比拟好吗? 74、 你对外在世界的见解源自於心, 听瑞的人们啊, 让坚挺的冰熔化成水. 湖泊河川在冬天会冻结成冰,水面变得如此坚硬,致使於人畜和车辆能够在其上往返行走.当春天近了,地面温度回暖,刚开一秒传奇,解冻成冰的湖泊河川开始融解.那时,坚硬的冰还剩下什么?水是柔软而流动的,冰是坚硬而锋利的.我们既不能说和冰截然不同,也不能说它们是相异的--冰只是冻结的水,而水只是融化的冰. 我们对外在世界的觉知也是如此.执著於现象的真实存在、被贪爱的嗔恨折磨、执迷於世间八法,是导致心冻结的起因.融解你的概念之冰,如此一来,自由觉知(free perception)之水就能顺畅流动. 75、 无明如同一片牧草地上喷涌不绝的泉水, 听瑞的人们啊, 它无法用梗塞的方式来阻断. 在无穷累世中,你始终持有一个固执的信念,以为自己和所有景象是真实存在的.你如此强烈地执守这样的信心,以至於无法藉由否认这些实体的真实存在,来使自己从这个信念中摆脱.你所须要的是,明白且直接地了悟"我"和现象都不具备任何真实的存在. 如果你尝试用手或一块石头来阻断泉水的水流,那么水压会在多少秒钟之内让你前*****尽弃.同样的,尝试去抑止常常在禅修时生起的念头巨流,可能*****败垂成,甚至可能会见临心理问题的危险.你尝试去压抑念头和情绪,将在你禅修时再度显现,成为你的敌人. 准确的方法是去认清,你的念头从不真正的存在,因此也不会停留在存在的状态或止灭.无论念头有多少,如果你知道如何在念头生起的那一刻释放它们,念头就不会带来损害.你的禅修既不会被生起的念头损坏,也不会因为念头的不存在而有所增长. 旅人从火车车窗看到的城市和城镇,不会减缓火车的速度,而火车也不会对它们造成影响.两者互不侵扰.当你禅修时,这应当是你对待通过你的心的念头的方法. 76、 轮回和涅槃的迷妄,如同和敌人正面交锋, 听瑞的人们啊, 把修持善行当做你的盟友. 你或许认为,轮回是你不计任何代价都要排拒的事物,而涅槃是你极力要获得的事物.然而事实上,这种分别的见解是毛病的.它们是迷妄的产物,而迷妄则源自於无明. 打消迷妄如同俘虏一支敌军的将军,将军被掳获之后,以其为首的军队很快就会投降.然而,为了掳获这个将军,你需要盟友--心灵上师和气行.唯有他们的协助,你才能够喧扰并发展出证悟的潜能.而事实上,这种潜能是与生俱来的. 77、 五身之本然明性,如同黄金大陆的广袤无垠, 听瑞的人们啊, 不要有愿望或害怕,贪爱或嗔恨. 成佛的状态是由五"身"(kayas)或证悟的层面所构成:化身、报身、法身、自性身和不变金刚身.向外去寻找五身是没有好处的,因为它们和我们的心是无二无别的.一旦你认清了它们的存在,迷妄将会消失,你也将没有必要到他处去追求证悟.在一个完全由黄金形成的岛屿上登陆的探险家,即使到处搜查,也不会找到寻常的石头.你必须懂得,成佛的*****德一直存在你的心中. 去担心修道的进展迟缓,去想证悟是遥不可及、只会发生在遥远的将来而觉得挫折懊丧,是毫无用处的.这种立场将增添你的焦急不***,减损你用安静雀跃的心来修行的能力.一如密勒日巴尊者所说:"切勿对成佛失去耐烦.你要持续修行,直到最后一口吻." 放下所有的盼望和胆怯,***住在金刚般的不变状态之中;在这种状况之中,明觉的本然离戏等于成佛自身.那即是美满无暇的至极大乐;在这种大乐之中,所有证悟的*****德都将绝不费劲地蓬勃发展. 78、 由於人身之暇满,人身如同一座充斥宝藏的岛屿, 听瑞的人们啊, 切勿空手而返. 一个发明一座宝岛的探险家,能够把船只满载黄金、钻石、蓝宝石、红宝石跟翡翠.然而,他的好运无奈和人身比较.人身给予我们远比任何黄金和宝石可贵的事物--思想和修持佛法的机会,以及赋予人生意思的机遇.而声闻乘、大乘和金刚乘所供给的各种法教,则是咱们必需选取的宝藏. 此时此刻,当你享有暇满人身的所有顺缘之际,你拥有修持佛法的自由.疏忽如此的良机,如同拾起一颗宝石的乞丐,却把宝石视为玻璃,重新扔进尘土之中.然而更蹩脚的是,我们了解人身的重要与价值,却知法犯法地把心理疏散在其他事物之上.追求世俗的成绩.而浪费了人身.这是迷妄的缩影.如果探险家进入宝岛却空手而返,那么他就白白横渡重洋了,切勿犯下如此的错误. 79、 大乘的修持法门如同一个如意宝, 听瑞的人们啊, 无论你如何努力地寻找,都将难以再寻. 被称为"如意宝"的神奇宝石,具有实现所有渴望和抱负的气力,并且能够驱除全部国家的苦难.用如意宝来相比大乘恰到好处.大乘具有减缓一切众生之痛苦的力气. 在今生今世,你遇见了一位上师,领受了大乘的法教.如此的遭受不是机缘之故,而在许多过逝世追求灵修生活的结果. 一个具格的上师及其法教,一如蓝色莲花"乌巴拉"(Udumvara)般名贵罕见;它的花蕾在佛降生的时候天生,它的花在佛证悟的时候方开,并在佛圆寂之时凋萎. 佛陀曾经示现於世间;他曾经转法论(轮),而他的法教一直留存至今.你已从一个真正的上师处领受了佛陀的法教,并已准备就绪,要把法教付诸实修.与其把人生浪费在无益的寻求之上,你岂非不应该为自己的荣幸感到惊奇,并把全副精力投入於佛法,不要浪费片刻时间? 80、 不论产生什么事件,今生你都将有足够的衣食, 听瑞的人们啊, 把你所占有的每一件事物用於修持佛法. 即使你的食橱和衣橱是盈满的,你仍旧一次只能吃一餐饭,穿一件衣服.事实上,你所需要的只是足以维生的营养,以及足以维护你免受天然天候侵袭的衣物.关於衣食这两种生活必须品,你毋庸担忧:佛陀承诺,没有任何一个出离者会死於饥寒,也没有人会找到这种出离者的尸骨.何必为了担忧你将没有足够的食物可吃,没有衣服可穿,以及没有地方可以睡觉而当机立断?修持佛法是善用人生的最佳方式,这是毫无疑难的. 81、 趁年轻努力且严厉地修行, 听瑞的人们啊, 一旦你年老,身材将经不起这样的修行. 当你年青的时候,你应该善用青春活气来修持佛法.在这个时候,闻、思、修佛法所需要的心智才能处於颠峰状态,也拥有忍耐耐劳修行所需要的膂力.如果你可以趁年轻,尽最大的尽力来修行,那么之后当你年事较长,你将拥有足够的稳定力来持续修行,不费任何力气. 如果你延迟修行,听凭时间流逝,你视力将削弱,听力将消退,记忆力将损失,并且轻易疲劳和生病.届时才开端修持佛法,为时已晚.善用你的青春年少,待你年迈之时,将无懊悔. 82、 懊恼生起时,用方式来对治, 听瑞的人们啊, 让一切概念回归它们的原来自性. 一个穿梭响马出没的森林的商人,会随身备妥兵器.一个行经瘟疫蔓延的国度的旅人,会随身携带各种药物.同样的,生活在贪、嗔、慢、疑及其他很多烦恼的常时要挟之下,你应该随时筹备停当,用恰当的对治方法来击退它们.时时刻刻保持警惕,是一个当真的修行者的目的.事事顺遂时,你或者知道如何修行,但是如果你屈服第一个袭击你的烦恼,你的修行就简直没有用途. 修行者的良莠,可以从他们面对可能激发潜在烦恼的困境所做出的反映看出来.那些能够即时用正确的对治方法来因应的修行者,将能够毫无问题地战胜阻碍. 尤其如果他们知道如何超越做者与受者的概念,他们的念头将自行开释,如同一条蛇从绑缚於身上的绳结中摆脱出来,不费任何力量或不需任何帮助.当你追踪所有的念头和概念,回到它们的来处,你将认清,它们都拥有雷同的真实本质--与般若智慧无二无别的空性. 83、 时时思量轮回的所有过患, 听瑞的人们啊, 此举将使你的信念更加清楚明白. 你必定会遇到懒惰、愿望高涨和不满不平的窘境,而使你生机情形有所不同.当你无法专注於修行的时候,思量轮回的苦难和悲惨.清楚地提示自己轮回布满痛苦,将重振你的信念,从新确破你对法教的信心. 84、 此时时刻,勤恳精进,兢兢业业, 听瑞的人们啊, 当你死亡时,它将引领你走上修行之道. 当弹药充分的部队领袖看到敌军向前进发时,会保持沉着沉著.同样的,修行证量臻至稳定不变的行者在面对逝世亡时,将会坚持冷静.现在是发展这种稳固力的时候了. 理智的旅人在动身之前,会备妥每一件所需物品:食粮、金钱、药物、舆图和罗盘.你早晚都必须踏上下世的漫长旅程,因此最好现在就开始预备,接受上师的忠告,谨严地把上师的教诲付诸实修. 85、 假如当初没有闲暇,你要到何时才有空闲? 听瑞的人们啊, 你享用佛法美馔的机会是百年不遇的. 人们常说:"我很想修持佛法,但现在没有措施.我必须先照顾我的家人.为他们的未来铺路." 然而正是现在,趁你仍然拥有人身的时候,你有机会,有自由,以及有念头去遵循佛法.为什么要迁延?你如此断定你会在来生获得比现在更好的前提?到了那个时候,你或许沦入下三道,完全被痛苦和劳役所占领.如果你任凭岁月流逝,你将白白浪费从堕落轮回中解脱的良机. 当一顿厚味可口的盛筵在你眼前的时候,及时享受.佛法的午钟已经响起--趁钟声消失之前,掌握机会! 86、 人生如此短暂,如同青草上的露珠, 听瑞的人们啊, 不要屈从於懒惰和不闻不问. 性命是如此的懦弱,如同一颗悬在叶片尖真个露珠,随时会被清晨的第一缕风带走.仅仅拥有想要修持佛法的真挚盼望,以及很快就要开始修行的设法,是不够的.不要消极地坐以待毙,让死亡之风在你开展举动之前,就带走你所有的打算.一旦你生起修行的主意,就要毫不迟疑地起身即行. 初学的修行者拥有易变的心,面对烦恼无抵挡之力,如同成长在山隘上的长草随风摇晃. 87、 万一你从身处之地失足, 听瑞的人们啊, 将很难再获人身. 如果一个沿著断崖绝壁边沿易滑岩石攀登的登山者一时失足,可能会要了他的生命.然而,在你的整个人生当中,你一直沿著恶趣的深渊逼上梁山,你所面临的风险远比任何登山者来得宏大.一旦你落入恶趣的深渊,你几乎无法爬上通往人性的幸运斜坡.修持佛法是唯一可以让你***全横越恶趣的事物. 88、 佛陀的法教如同穿透云层的刺眼阳光, 听瑞的人们啊, 此时是佛法之阳光显现的独一时刻. 佛陀的法教不是永恒可得的.某个时代所有众生的*****德减损时,佛陀的法教也会腐化衰退.事实上,我们此刻正生活在如此黑暗时期的边缘;在这个时代--也就是五浊恶世之中,佛法之阳行将落入西山.然而,佛法之阳仍旧不断闪烁,如同傍晚的太阳光辉穿透云层之间的缝隙一般--而这些云层露出缝隙、昙花一现的时刻,是我们能够看到阳光的唯一机会.一旦夜幕来临,即开启了黑暗时代.在这个时期之中,我们甚至连三宝的名号都无法听闻. 因此,遵循和修持佛法,不是一件能够等到你感到自己已经准备就绪才去做的事情.如果你仍然在轮回的困惑中浪荡,乃是因为你在过去世没有遇见佛陀的法教,或因为你忽视佛陀的法教.但是,如果你现在能够开始走上修行的道路,得遇佛法的幸运将支撑你在修道之路上不断改进. 89、 你对人们说出如斯聪慧机警的看法,本人却不履行, 听瑞的人们啊, 你内在的差错才是需要被揭露出来的. 有人没有任何真实的亲自体验,也能够滔滔不绝地念叨佛法.即使他们舌灿莲花,五毒之火却时时刻刻在他们心坎焚烧.任何一个要去教导他人的人.首先必须拥有完全而透辟的法教基础.一根硬朗灯芯的稳定火焰,可以点燃一百盏酥油灯,而一根细灯芯的幽微火光,甚至无法让自己持续燃亮. 你也许已领受了许多法教,并在理论上知道如何能力有所进展,防止障碍.然而,如果你不去利用这些法教,你的常识将仍然贫乏,如同一个守财奴不给自己食品,让自己饿死一般. 如果你想要有所进展,那么睁开眼睛去看看自己的缺陷.你必须检视你的心,如同看著一面镜子.为了保持自己的骄慢,跟你那一段相处那时感到明白~,而只看见别人的不足,并把自己的毛病视为美妙的品德,你确定无法有所提高.依据噶当派大师所言,揭穿内隐过患的法教,乃时最好的法教.检举一个至今从未受人猜忌的小偷,是有效终止偷窃行动的方法. 你要晓得如何认清你的重要过患--贪、嗔、痴、慢、疑.对它们保持发觉,每当它们浮现的时候,就要抵销它们.时时追踪你的情感,如同一个惧怕敌人、昼夜有贴身护卫警惕的国王.噶当派巨匠曾说: 我在我的心门之处握持一把警戒之剑, 当情绪威逼之时,我报以恐吓. 只有当它们放松把持的时候, 我才会松弛警戒. 因此,即使受到情绪安排,依然时时维持警戒是重要的.如果你甚至没有觉察到自己的情绪,就会很容易自欺欺人地认为自己是在遵循佛法.这种过错的修持,会让人们陷入恶趣. 只是观看刻画三善道所有细节的俏丽壁画,不同於实际亲临.如同浏览医师的处方,并不会让你痊愈.光是模拟一个佛法修行者的行为举止,将不会让你获得解脱.大意轻率地去染一块布料,是在挥霍时间--染料将不会留在布料上,而且一无所成.修持佛法,却没有让佛法深刻濡染自己,是了无意义的.如此,你只会糟蹋你的潜能.没有人能够替你走修行的途径.你必须自己去做.当然你将无法一次排除所有过患.只有佛是圆满无暇的.但是你能够点点滴滴地清净自己,如同从云海中披发光辉的月亮. 没有什么罪恶是重大到无法填补的.持续杀人犯***觉摩罗(Angulimala,或译为"指鬘"因为他曾把天天杀死的人的手指斩下来,串成指鬘系於颈部,故有此名称.)犯下九百九十九件谋杀案,但他遇见佛陀,用信心的力量清净了自己的错误业行之后,成为一位阿罗汉.只要付出足够的努力,就可以发展出任何*****德.但是如果缺乏信心或没有努力付出,即使佛陀亲自示现在你的面前,你也将无法使自己臻至圆满. 在凌晨,你的第一个念头应该是,要为一切众生的***乐来渡过这一天.在这一终日当中,把佛法付诸实修.在薄暮,检视一天当中的行动、言语和念头.不管你从事了什么样的善行,把所有的*****德回向给一切众生,并誓愿隔天所从事的善行有所增加.不论你从事了什么样的恶行,懊悔并许诺加以补充.如此一来,上等根器的修行者会日日有所进展;中等根器的修行者会月月有所进展;下等根器的修行者则会年年有所进展. 90、 信心是如此容易地就会屈服於环境, 听瑞的人们啊, 思量轮回的过患. 在上师面前凝听法教的时候,你或许会发现自己相称容易生起信心.但你的心是善变的.你初生的信心是软弱的.会等闲地屈服於轮回中瞬息万变的环境.当信心摇动时,你的修行也将停止. 因此,信心需要滋润.而滋养和重振信心的最佳方式,即是思量上师的慈善和佛法的优点,比较上师、佛法的圆满无暇和轮回的缺患.如果你会集在过去生世所流的每一滴眼泪,它们将构成一片浩瀚的汪洋.如果你沉积你从前死亡的尸体--即使只是投生... |